佛意无常
一切苦难追随行恶之徒，有如挽车的牛，车轮随足蹄。
诸法意先导，意主意造作。
若以染污意，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随兽足。
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一切快乐会追随行善之徒，有如影子不离人。
诸法意先导，意主意造作。
若以清净意，或语或行业，
是则乐随彼，如影不离形。
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常把他人的过失耿耿于怀者，怨恨将在内心滋长。
彼骂我打我，败我劫夺我，
若人怀此念，怨恨不能息。
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不把他人加害之事耿耿于怀者，怨恨自然平息。
彼骂我打我，败我劫夺我，
若人舍此念，怨恨自平息。
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怨恨永远无法战胜仇恨。只有无恨之心才能将仇恨征服。
在于世界中，从非怨止怨，
唯以忍止怨；此古“圣常”法。
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有些人不晓得生命将随死亡而结束，了悟死亡的必然性就能避免争执。
彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。
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死亡征服一切情欲、无纪律和贪念，如风吹弱树。
唯求住净乐，不摄护诸根，
饮食不知量，懈惰不精进，
彼实为魔服，如风吹弱树。
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死亡无法战胜心念坚定者，就好象风吹不动石山。
愿求非乐住，善摄护诸根，
饮食知节量，具信又精进，
魔不能胜彼，如风吹石山。
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那些腐败、不诚实克已者，不配接受袈裟。
若人穿袈裟，不离诸垢秽，
无诚实克己，不应着袈裟。
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那个不腐败、持戒、诚实克己者，配穿上那染色的袈裟。
若人离诸垢，能善持戒律，
克己与诚实，彼应着袈裟。
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那些把非真当真，把真当非真者，不能到达真的境界，他们已被误导。
非真思真实，真实见非真，
邪思惟境界，彼不达真实。
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把真当真，把假当假，他们接受正确的指引，将达到真的境界。
真实思真实，非真知非真，
正思惟境界，彼能达真实。
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贪欲刺穿那未已修养和开化的心，有如雨浸漏粗陋的葺草屋顶。
如盖屋不密，必为雨漏浸，
如是不修心，贪欲必漏人。
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贪欲穿不过那已修养和开化的心，有如雨水浸不漏那葺草精密的屋顶。
如善密盖屋，不为雨漏浸，
如是善修心，贪欲不漏人。
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看见自己污秽的行为，那作恶之徒感到忧悲，在今世和来世都被困扰。
现世此处悲，死后他处悲，
作诸恶业者，两处俱忧悲，
见自恶业已，他悲他苦恼。
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看见自己清净的行为，那作善之徒两世都喜悦。
现世此处乐，死后他处乐，
作诸善业者，两处俱受乐，
见自善业已，他乐他极乐。
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行恶之徒在今世与来世都受苦，堕落到恶界里重生加倍受苦。
现世此处苦，死后他处苦，
作诸恶业者，两处俱受苦，
现悲“我作恶”，堕恶趣更苦。
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行善之徒在今世与来世都感到喜悦，更喜悦的是他将在善界重生。
现世此处喜，死后他处喜，
修诸福业者，两处俱欢喜，
现喜“我修福”，生善趣更喜。
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诵读佛经却不实践，是无结果的，有如牧者数他人的牛只。
虽多诵经集，放逸而不行，
如牧数他牛，自无沙门分。
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虽少诵读经典，却能实践佛法，完全弃除系缚，有资格列入出家人的行列。
虽诵经典少，能依教实行，
具足正知识，除灭贪嗔痴，
善净解脱心，弃舍于世欲，
此界或他界，彼得沙门分。
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不放逸与勤奋是涅盘之道。那放逸之人迈向死径。
无逸不死道，放逸趣死路。
无逸者不死，放逸者如尸。
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智者，欣慕圣者之境界，喜悦于不放逸。
智者深知此，所行不放逸。
不放逸得乐，喜悦于圣境。
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勤奋、不放逸与自制，让每个智者为自己缔造一个永不沉没的岛屿。
奋勉不放逸，克己自调御，
智者自作洲，不为洪水没。
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愚痴者纵情放逸；智者严持不放逸，有如护持珍宝。
暗钝愚痴人，耽溺于放逸，
智者不放逸，如富人护宝。
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不耽溺于欲乐或放逸，勤于沉思。您将赢得无穷安乐。
莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。
警觉修定者，始得大安乐。
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智者以勤奋、不放逸、无忧，攀登高峰；俯视山底陷于苦境的人群。
智者以无逸，除逸则无忧，
圣贤登慧阁，观愚者多忧，
如登于高山，俯视地上物。
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智者勤奋并清醒，超越放逸者。有如骏马比劣马跑得快。
放逸中无逸，如众睡独醒。
智者如骏驰，驽骀所不及。
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不放逸使摩伽成为天王之王。不放逸永被人赞美。
摩伽以无逸，得为诸天主。
无逸人所赞，放逸为人诃。
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视此身为梦幻泡影，避开死神的箭并超越自己。
知此身如泡，觉悟是幻法，
折魔罗花箭，越死王所见。
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洪水卷走正在酣睡的村子，死亡带走那情感放逸的人。
采集诸花已，其人心爱着，
死神捉将去，如瀑流睡村。
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理论加以实践就有如花朵，美丽、娇艳又芳香。
犹如鲜妙花，色美而芳香，
如是说善语，彼实行有果。
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身为人类应多作善事，如在花堆中营造花环。
如从诸花聚，得造众花鬘，
如是生为人，当作诸善事。
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受训后的大象能赴战场，也能让国王乘骑。堪忍于毁谤者，是人中的上品。
调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。
若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。
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警示：入世之众多的诱惑。。。。。；出世方知道。。。。。 南无阿弥佗佛............ 何为佛？
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